জেন য়ারি দুহান

জেন য়ারি এতা নিয়াম পুরানা য়ারি। লোকগাঁথা। মুলত থাইনাকার আমলর জাপান দেশে য়ারি এতা মানুর থতাত্ত থতাৎ রচিত অসেতা। জেন মহাযানী বৌদ্ধ র্দশনর ডেঙ আগো। এপেই বিশ্বাস বারো ভক্তিত্ত ধ্যান, আত্মজ্ঞান বারো আত্মপোলব্ধিরে বপিয়া গুরুত্ব দেনা অর। ‘জেন’ (Zen)ওয়াহি এগো জাপানিগো অইলেউ সংস্কৃত ‘ধ্যান’ শব্দর চীনা রূপউহান জাপানে গিয়া ‘জেন’ অসে উনিয়া গবেষকে মাৎতারা। জেন’র লিংখাৎপা বোধিধর্ম (৪৪০-৫২৮ খ্রী:) গিরকর গরগউ দক্ষিন ভারতে। জেনর বিতরে জাপানর শিন্টোধর্মর লগে বৌদ্ধবাদ আয়া তিলসেগা মাতে পারিয়ার। প্রাচীন মণিপুরর পাখাংবা লাইসন/হমাদেনি পদ্ধতির লগে জেনর মিলআহান পেয়ার। জেন য়ারি এতা মুলত বৌদ্ধভিক্ষুর য়ারি অইলেউ এপেই লোকায়ত জ্ঞানর চর্চাউহান ইঙাল ঙালয়া ফুটের। য়ারি উতার ভঙ্গি নিয়াম সরল সিদা। কিন্তু বিতরর য়ারিহান হারপানি চিল। সাধারন য়ারিআহার বিতরে যে অসাধারন ভাবহান, লু শিক্ষা আহান লুকেয়া থার উহান চেইল মাটিকহান। ঔহানে জেন য়ারি এতা জাপান লালয়া বিশ্বর নানান দেশে জনপ্রিয় অসে। নানান ঠারে অনুদিত অসে।

জেন’র মুলগো অইলতা মৌনতা। মৌনি। কিত্তাউ নাতারিয়া ইমে খালকরানি। খালকরতে খালকরতে নিজরে চিনানি, নিজর বিতরর ‘মি’ উগরে চিনানি, বারো এসাদে ‘মি’ উগরেলো জগৎহান চিনানি। আগেই মাৎলু, জেন বস্তু এহান হারপানি চিল, হুত্তুমে মাততে গেলেগা এহান হারপানির বস্তুহান নাগৈ। আরাক আগদে মাতে পারিয়ার, জেন’রে হারপানি নিয়াম সোজা, হারনাপানি ঔহানই হারপানিহান। যেতাউ অক, প্যারাডক্স এহানর বিতরে না হমেয়া আপাতত জেন য়ারি দুহান হুনিক।

‘চা  পি’

বুড়া অজা জোশু গিরকে আকমাউ আশ্রমহানাৎ হবে আহেসে ভিক্ষু আগরে আঙকরেরতা,
‘তি আগে কিতা এপেই আহেসিলেগো?’
ভিক্ষু উগয় মাতের, ‘হায় অজা, আহেসিলু’।
লগে লগে জোশু অজাই মাতের , ‘চা পি’।

থাংনাৎ আরাক ভিক্ষু আগো আইলতা। ঔগরেউ জোশু গিরকে আঙকরলো,
‘তি আগে কিতা এপেই আহেসিলেগো?’
উগয় বারো একদুম উল্টা জওয়াপহান দিলো, ‘নাহ, মি এপেই আকমাউ পেয়া নাহেসু’।
জোশু গিরকে উগোরেউ লগে লগে মাৎলো, ‘চা পি’ !

ইনজু বুলিয়া আশ্রমহার থৌপু আগো আসিলতা। উগোই খাঙকরে নারিয়া মাতেরতা, ‘কিহানতে অজা? মানুয়ে কিতা জওয়াপ দিলা নাদলা ঔতার বারাদে সুপৌ নাচেয়া ইমে চা পিনারকা মাতরহানতে?

বুড়া অজা উগোই এমতা ইনজুরে ডাহের, ‘অ ইনজু!’
ইনজুয়ে খুমকরলো, ‘হায় অজা?’
জোসু গিরকে আহিগির পাতাহানি জিপিয়া মাতের, ‘চা পি’ !!

আলটিমেট টিচিং

জাপানে আগে বাহার টুপ আহান, পাতা বারো মোমলো থমেই হঙকরলা। আহিৎ নাদেহের কানা আগোই তার মারুপ আগোর লগে উনা অনাৎ গেসেগাতা। য়ারিপরি দিতে দিতে রাতিহান অ’পলগা। মালুপ অগই তারে থমেই আগোলো যানারকা মাৎলো।

“মোরতা থমেই না লাগবো,” কানা উগোই মাতের। “মোরতাতে রাতিয়ৌ অহান দিনৌ অহান।”

মারুপ উগোই মাতের, “উহান মি হারপাসু তোরকা থমেইর দরকার নেই। কিন্তু থমেইগো নেইলে আধারহানাৎ মানুয়ে তোরাং থেঙয়া পড়পড়লেগাতে? মাতুরি অহান হুন,থমেইগো লগে নেগা।”

কানা উগোই থমেইগ’লো সা্লইল। খানিপ্পারা যিতেগাই মানু আগই আয়া মাতের, “গিরক,পথহান চেয়া আ’ত।”

“মোর আতহানাৎ থমেইগো দরেসু অগো নাদেহরথাঙে?” কানা উগোই মাতের।

মানু অগোই জওয়াপ দিল, “থমেইগো আছে, মোমগোতে লয়পড়সেগা গিরক”!

ডাঙর জাত হুরু জাত

“The goal of colonialism is not just to
kill colonized peoples, but to destroy their
sense of being people”
~ Andrea Smith, Hetero-patriarchy A Building Block of Empire

১.
ডাঙর জাত হুরু জাত উনিয়া কিত্তাউ নেই। হাবি জাতউ ডাঙর হাবি জাতউ হুরু। জাত আকেইহার হঙনির ইতিহাসর লগে ভৌগলিক পরিবেশগত কারণ থার। নৃবিজ্ঞানে ডাঙর হুরুর মুল্য নেই। বহুজাতিক বারো বহুভাষিক রাষ্ট্র উতাৎ সংখ্যায় য়াত জাতিসত্তা উতা সবসময় বৃহত্তর জাতরাং কোনঠাসা অয়া থাইতারা। আমি থায়ার রাষ্ট্রকাঠামো ঔতাত বৃহত্তর জাতর ঠার সংস্কৃতি আইডেন্টিটির মুঙে ক্ষুদ্র জাত ঔতা নিয়াম হিমপেয়া টিকিয়া থানির সংগ্রাম করতারা। ঔতার বিতরে হাবিত্ত ডাঙর সমস্যাহান থানির ভূমিহান। ভূমিউহান নেইলে মানুগৈ নাথার। মানুগো নেইলে জাতহানৌ নাথার, থারহানৌ নাথার, সংস্কৃতিহানৌ।

২.
কাদাবারাদে আমার সাদে নানান জাতর মানু থাইতারা। টেঙারাৎ থাইরাতা। সমতলেউ আসি। চাঙমা, মারমা, ম্রো, বম, পাঙখোয়া, খিয়াং, রিয়াং, সাঁওতাল, কোচ, বর্মন, ওঁরাও – তানু কতিহান হিমপেয়া আসি আমি খবর নাউ থয়ার। নাউ পেয়ার। জাত আকেইহান আসি থানির গর নেই। উদ্বাস্তুর দেহি বুলে বুলে থাইতারা। কুনোতারে বিটাবাড়িত্ত উচ্ছেদ করেদেসি। গর গাঙ জ্বালাদেসি। খেতিবাড়ি হাবি কাড়লিয়া নেসিগা। মানু ঔতারে তুপকরিয়া গাটে উদাদেসি। নিঙল উতারে বলাৎকার করেসি। রাষ্ট্রশক্তিয়েউ তানুরে মানু উনিয়া নাউ নিংকরতারা। গাটহানাৎ বাধগ দিয়া বিদ্যুৎপ্লান্ট করতারা, উজানেদে কুংগ বাহিয়া গেলাগা ঔতার খবর নেই। মান্দি খাসি কোচ থাইতারা জাগা উতা দখল করিয়া ইকোপার্ক করতারা, টুরিস্ট স্পট করতারা। শালবনেত্ত সাঁওতাল তালকরিয়া রাবার বাগান করতারা। রাষ্ট্রত চলেসে কারবার এতা। হুদ্দা এপেইত নাগই, দুনিয়া এহার নানান কোনা কোনসেলে চলের লীলা এতা।

৩.
ঔসাদে হিনলাংলার বিতরেদে আমারতা যানা নাউ লাগের হানতে আমি হারৌপা করিয়ার। মেল করিয়ার। য়ারি পরি দিয়ার। ইলিশালো ঠেকঠেকরে বাত চারুক আহান খেয়া সমাজসেবাৎ নিকুলিয়ার। তি ডাঙর মি ডাঙর বুলিয়াউ কৌলি করে পারিয়ার। অর্জুনর ঔরসেত্ত না বিষ্ণুর ঔরসেত্ত জরম অসি এতাল তর্কবিতর্ক করিয়ার। আহি হুরুকা অসি উনিয়া মানুরে আহেয়ার। মানুরতা এসাদে সময় সেই। ঔরে মোর ম্রো বেয়কউগো আজি কামে নাগেসেগা। লাঠিগো দরিয়া বাপকর লগে গরগো পাহারা দের। নিঙল উগোই কাদাহানাৎ ঠেংকিদাহান থয়া ভাত খেইরি। আমারতা আজি ডাক্তর ইঞ্জিনিয়ার ম্যাজিস্ট্রেট অফিসারর অভাব নেই। হাবি সরকারি কোটাসিস্টেমর অবদান। কোটা ঔতা থসিতা টেঙারার ঔরে পশ্চাৎপদ শোষিত নিপীড়িত সভ্যতাত্ত দুরেই অয়া আসি মানু ঔতারকা। তানুর সুবিধা ঔতা আমি নিয়ারগাতা নিজর নিরানহাত উপজাতি ব্যাকওয়ার্ড ক্লাশ সিলগো লাগেয়া। তানু দু:খে আসি, আমি বারো তানুর সুবিধা ঔতা হাইজ্যাক করিয়া মেল করিয়ার। এগদে বারো উপজাতি তলপা জাত বুললেউ আমি তিক সৌওয়ার, স্বীকার নাকরিয়ার। এহাত্ত জিঙিন ভন্ডামি প্রতারনাতে আর কিতা?

৪.
জরম অনা নুঙেই, মানু অনা হিন। বর্তমান দুনিয়াত মানু অনার প্রাথমিক শর্তহান অইলতা নিজর স্বার্থহার বারাদে খিয়াল থনা, ব্যক্তিগত বা জাতিগত যেবেদেউ অক। আজিকালি ব্যক্তিগর্ব জাতগর্ব ঔহান মানু অনার মাপকাঠিহান। মি মানুগো অনা নারেসু হানতে বারার মানুর সমস্যালো জীবনএহান বার করেসু। বারার মানুর দু:খলো হুদিগোরে হিনলাংলা দেউরি। মানুগো নাসুহানতে কোটটাই পিসেদে ফিটফাট জেন্টলম্যান উগরে নমস্কার নাদুরি, লেংটিহান পিদিয়া জুমর খেতি করের ঔগরে সাজারাং অয়া হমাদেউরি। হুনায় রূপায় ঝকঝক করিয়া গাড়ীহানাৎ বহেসে নিঙল ঔগরাংতো কানে কলঠং লাগেয়া ফিটুপ আহান পিদিয়া পানি আনাত যেইরিগা বেয়াপা উগর বারাদে চেইতে নুঙেই পাউরি। জাতগর্বী বারো উচ্চ মর্যাদার সভ্য মানু এতারে জনমহান দেহে নারেসু। মরানির আগ পেয়া দেহে নারিম। করিলতা কিত্তাউ নেই। তুমি হাবি ডাঙর মানু। ডাঙর অয়া থায়। মি তলপাগো। তলয়া থাইঙ।
মার্চ ৭, ২০১৪

আমার ‘ডাক’ উগো মৃদঙ্গ নাগই

আজিকালি আমার ‘ডাক’ উগরে মৃদঙ্গ বুলিয়া মাতানির টেন্ডেন্সি আহান দেহিয়ার। হুত্তুমে আমার ডাক উগো মৃদঙ্গ নাগই। মৃদঙ্গ ওয়াহি এগো আহেসেতা সংস্কৃত ‘মৃৎ’ বারো ‘আঙ্গ’ ওয়াহি দ্বগিত্ত। মৃৎ মানে মাটি (clay) বারো আঙ্গ অইলতা শরীর বা দেহাগো(body)। হানতে যে বাদ্যযন্ত্রগোর দেহাগো মাটিলো হঙকরা উগোর নাঙহান মৃদঙ্গ ( ফটোগো চেইক)। আমর ডাক বারো পুঙ এগোতে তঙাল বাদ্যযন্ত্র আগো। এগো অরিজিন ডেভেলপমেন্টর য়ারিয়ৌ তঙাল। মৃদঙ্গর উৎপত্তি দক্ষিন ভারতে। আমার ডাক উগোর উৎপত্তি মণিপুরর মাটিত। আমার ডাক এগো পুরাপুরি কাঠ/রুকলো হঙকরতারা; মুখাহানি বারো ছানিহানাত চামড়া বেবার করকারা। এগোরে মৃদঙ্গ, ঢাক বার ঢোল মাতানিয়ৌ চুম নেই। ১৫৪ খ্রীস্টাব্দৎ মহারাজ খুইয়ল তম্পক ওরফে ক্ষেমচন্দ্রর হাকতাকে আমার ডাক বা পুঙ এগোর প্রচলন অসিল বুলিয়া তথ্য পেয়ার। পুঙ মানে ড্রাম বা ডাক। পুঙেত্ত পুঙ চলোম(pung cholom)। আগে পুঙ এগো মানু ডাহানির কাজে বেবার অইল। যুদ্ধ বারো শত্রু আক্রমন অইলে ডাকগো বাজিয়া মানু ডাকলা। জন্তু জানোয়াররে ডর দেহেইতেই বেবার অইল। মণিপুরর তাঙখুল বারো কাবুই জাতির মানুরাং এবাকাউ প্রচলন এতা দেহিয়ার। পিসে পিসেদে সাংস্কৃতিক ডেভেলপমেন্টর লগে ডাকর প্রচলন উহান মাত্রা পাসিল বিশেষ করিয়া অস্টাদশ শতকে বৈষ্ণব ধর্মর প্রভাবে।

মৃদঙ্গর লগে মণিপুরি পুঙ বা ডাকগর শব্দ বারে সংগীত ব্যঞ্জনার নিয়াম পার্থক্য। ডাকর পুঙলল উগো মৃগঙ্গত্ত নিকালানি সম্ভব নেই। মৃদঙ্গর পরিবর্তিত রূপহান অইলতা খোল। মাটির বদলে কাঠলো হংকরতারা। খোল এগোর চল বাঙালি বারো অসমীয়ারাং নিয়াম। খোলগর লগেউ আমার ডাকগর নিয়াম পার্থক্য। খোলগর বাঙেদের বারা উহান বাতেদের দ্বিগুন। আমার ডাকরতা দ্বিয়বারার আয়তন প্রায় সমান। ইমে গজে দিতারা রাসায়নিক প্রলেপ উহান কমবেশ অর।

বাহ্যিক মিলউহান দেহিয়া নানান ভারতীয় বার ইউরোপিয়ান গবেষকে মণিপুরি বাদ্যযন্ত্র এগোরে ভুলভাবে মৃদঙ্গ মাতিয়া গেসিগা। আমিয়ৌ আগপিছ না খালকরিয়া এহান গ্রহন করেসি। এবাকাতে নিপাতনে সিদ্ধ মাতিয়া চারিয়বেদে ভুল অহানই চুমহান বুলিয়া চলেছে। সংস্কৃতির বাণিজ্যিকরন বা বাজার অর্থনীতির সম্পর্ক আহানৌ এপেইত পেয়ার। কিন্তু আমার একদম নিজস্ব বাদ্যযন্ত্র এগোরে মানুরগো বুলিয়া মাতানি এহানতে থক নার সাৎ। আমিতে প্রায় চারি লিশিঙর গজে অনার্য ওয়াহি আমার ঠারে বেবার করিয়ার, হানতে ‘পুঙ’ শব্দ এগো ঠারহানাত বরেইলে মহাভারতহান অশুদ্ধ অইতইথাং?

‘আমি মণিপুরি নাগৈ’ উনিয়া মাততারা উতারে..

আহৌ বসরর ভাষা সংগ্রাম, সমাজনিঙপা গিরীগিথানীর তেৎনেই হন্না, ত্যাগ তিতীক্ষা বারো শহীদর রকত – হাবিতা ঝপকো বেলিয়া ‘বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরী’ শব্দবন্ধ এগোত্ত ‘মণিপুরী’ ওয়াহি এগো সেচানির হন্না করতারা মানু ঔতারে মাগানা পরামর্শ আহানঃ

‘মণিপুরী’ ওয়াহি এগো সেচেইতে আপনাগাসিরতা হিনপেয়া ইতিহাস গবেষনা করানি না লাগবো। আমার মেইতেই বেইবুলিয়ে আপনাগাসিরকা গবেষনা-থেসিস এতা বহু আগে করিয়া থুয়া গেসিগা। লেরিকর নাঙ কতহান তলে দেনা অইল –

১. The Meetei and the Bishnupriya : Konsam Kulladhwaja
২. A clarification on Bishnupriya in relation to Manipuris : Ch Manihar Singh
৩. অন্ধের গজদর্শন : AAMSU, শিলচর
৪. Unfolding Truth : Manipuri Sahitya Parishad, Assam
৫. মণিদীপ্ত মণিপুর ও বিষ্ণুপ্রিয়া প্রসংগ- ইতিহাসের দর্পনে দেখা : এ.কে. শেরাম

হানতে লেরিক এতা ইমে খমকরিয়া পাকরিক বারো প্রচার করিক। আপনাগাসিয়ে বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরীর যে নুয়া ইতিহাসহান লেংকরানি মনাসো ঔহান ১০০% এরে লেইরিক এতাত পেইতাউ। থেসিস-থুসিস করিয়া সময় শ্রম না মাংকরিয়া গরে চহাবেইলঙর খেতি আহান করলেউ বালা। থাকাত।

একুশে ফেব্রুয়ারি: ইমারঠারে

২১শে ফেব্রুয়ারি আন্তর্জাতিক ভাষা দিবসে “আমার ভাইয়ের ভাষায় রাঙানো একুশে ফেব্রুয়ারি” নাঙকরা এলা এহার পয়লার পদগি ‘চাকমা’ বারো ‘বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরি’ ঠারে ভাবানুবাদ করিয়া ব্লগে এরাদেসে বাঙালি ব্লগার আগই। তার উদ্যোগ এহানরে থাকাত জানুয়ানির ভাষা নাপাউরি। আজি অনলাইনে অন্য জাতর মানুয়ে আমার ঠারহানরে সম্মান দিতারা এহান দেখলে হারৌ লাগের। সকল মাতৃভাষা বেঁচে থাকুক। ইমার ঠার পুনসি পালক।

লিংক এহানত্ত এলাহানি হুনিক –
http://www.sachalayatan.com/himu/48090